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房姓图腾
房姓图腾释义:
"房"以土为基,作承天之势。据《说文解字》：“室在旁为房。半门（繁体字的门）曰户”。房姓图腾为一象形文字：左边形象是个门户的“户”（即繁体字门的左半），右边形象为古代房人在仰观位于东方青龙星座之天驷星即“房宿”。黄昏时刻，当房宿出现在东方地平线的时候，也就是春天到来的标志，所以该图腾带有主持春天的意味(房星为二十八宿之一,计四颗星,故又称天驷.)。
星象解码--引领进入神秘的星座世界》
陈久金（据上图整理）
第九章 七月的星空
第一节 房宿和房国
一、房为天龙的故事
七月的中星是房宿、心宿和尾宿（注：即上图三垣四象二十八宿之东方苍龙星座腹部的“房”四星）。房宿四星几乎成一直线，与黄道垂直，黄道通过其上部房宿三和房宿四丙颗星的中间。而房宿最上面的一颗星房宿四，差不多位于16时区的经线与赤道南20度的纬线的交叉点上。房宿四星均不明亮，其较亮的房宿三、四两颗星，也仅介于2-3等星之间。房宿的东面就是著名的大星大火星，房宿的东北，是三垣之一的天市垣，其西墙就在房宿的正北方。
在房宿四的左下方，有两颗小星为钩钤，是房宿的附座。在房宿的正北方，有东咸西咸各四星。如果将房宿与钩钤看作十字，那么它们与东西咸组合成的形状正如缺了一横的mie字（古字，见主贴原文）。据石氏的说法，房两服之间的中道，房为四表，四表之间，为三光之正路即黄道。故这些星座，是古代星占学家经常观测并发生凌犯最为频繁的地方。
《石氏星经》曰：“东方苍龙七宿，房为腹”。石氏又曰：“房四星，一名天龙。”由此看来，氐宿为龙的骨架，房宿为龙的腹部，它们组成了苍龙体的主体部分，这是从东方苍龙的整体部分来看的。氐宿、房宿配合前面的角宿亢宿及后面的尾宿，组合起来，就形成了一个形象逼真的龙体。
二、房为天马的故事
石氏曰：“房四星，......一曰天马，或曰天驷，一名天旗，一名天厩......房为天马，主车惊。”由此可见，房宿即可以解释成天龙，也可以解释成天马。可能正是出于这个原因，这个房宿变成由四匹马拉着的车。而拉车的动物，既可以是马，也可以是龙，于是有人干脆将其命名为龙马，还有人直接将其想象为四条龙在拉着车子奔跑。
房为天驷的说法由来已久了。《国语-周语下》载：周景王二十四年（公元前521年）景王问律于伶州鸠，鸠对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之会皆在北维。”这里的伶州鸠接连说了好几个很冷僻的昨殒。其中鹑火是南方朱雀中间的一个星次，南方天区的三个星次均以鹑鸟的头、身尾三个部分命名。这是说伐纣之日的早晨的天象中，岁星在鹑火的位置，月亮在天驷即房宿。太阳正位于析木星次所临近的银河边。箕斗之间，谓之析木。该月所在辰位，在斗柄所指方向，即角亢的方向。辰者，日月之会也。星指辰星，即水星。天鼋是玄枵星次的别名。玄枵为北方七宿中间的一个星次。由此看来，星与太阳、日月交会之处都位于北方七宿。
这里顺便交待一下东方七宿三个星次，按照四仲行三宿、四钩行二宿的粗略分法，寿星对应于角亢，大火对应于氐房心，析木对应于尾箕。东方七宿的第一个星次为什么叫寿星？未见古人作出过解释。笔者以为，寿星起自轸宿，而轸宿之附座长沙即为古人经常崇拜祭祀的寿星，此处寿星星次，很可能与长沙星有关。至于大火、析木星闪名我们将在下面作出介绍。
三、房宿与房国的故事
石氏将房宿释为苍龙星座的腹部，从苍龙的各个部位来说，这个解释显然是对的。但是就房这个字的字面含义来说，并没有腹部的含义，就这个意义上说，它与角为龙角，心为龙心，尾为龙尾不同。那么，房宿本身的含义是什么呢？它的来历又如何呢？这个疑难问题，首先为何光岳先生所究明。何光岳指出，按分野理论，房心二宿对应于宋地。两周时代的这个地域，除宋国外，还有一个历史悠久的古老民族房人建立的国家房国。他认为，帝尧之子丹朱首建房国。古称方雷氏。房和方是互通的。其实，方雷是一个很古老的民族，生存于山东半岛，又称方夷，相传黄帝之妃（第四个妃子）就称为方雷氏，可见早在黄帝时代，作为东夷民族的一个支系，方雷氏就与黄帝族建立了姻亲关系。
帝舜取得部落联盟酋长位置后，封帝尧之子丹朱于房，自此以后，陶唐氏才与东夷的房人建立了关系。《后汉书-东夷传》所载九夷中就有方夷，可见房人是东夷的一个古老支系。殷商时，房人的势力也较强大，在甲骨卜辞中也见有卜方人是否会出兵侵伐商朝。当时的房国亦位于殷的东方。
当鸟夷南迁时，房人也随着一齐南迁。大致生活在河南的东部、安徽的北部。周灭商后，分封诸侯，在河南省的东南部建立房子国。据《今本竹书纪年》记载，周成王曾命太子钊娶房氏为妻，房氏所生太子，便是后来的周穆王。周穆王南狩时，曾到过其舅家房国。周代时的房国虽然不大，但也有一定影响，致使星相学家将房人命为天上的星宿。
（注：上图的房氏图腾即由专家从甲骨考古中获得，该图腾似应诞生于周代）
关于周代房国的地界，《左传-昭公十三年》（前529年）载楚灭房国等，杜注曰：“道、房、中皆故诸侯，楚灭以为邑。昭公二十二年，吴王夫概奔楚，楚封夫概于房，称之吴房。”《汉书-地理志》载汝南有吴房县，孟康注曰：“本房子国，楚灵王迁房于楚。吴王阖闾弟夫概奔楚，楚封于此。”可见，周代之房国即在汝南一带。西汉的汝南，主要包括淮河、颖河之间即今河南省的上蔡、淮阳、安徽省的阜阳等地。据《晋书-天文志》记载：房宿 、心宿的分野包括颖川、汝南、沛郡、梁国、淮阳等地，汝南、颖川、淮阳首当其冲。由此可见，房宿就是指房国，天上星宿的地理分野，与房国的地域正好完全对应，这绝不是偶然的巧合。星宿的地理分野，星名与国家的地域相对应，这是绝对的证据，这种证据，在本书中还将不断予以介绍。
• (探讨：丹朱公的家族本是崇尚鹤，以鹤为家族图腾的家族，但承袭其封地（嫡长子）的房陵的后代却变成了以天驷星为图腾的家族，转而崇尚“天龙”、“天马”或“龙马”。龙和马在古代农业社会是生产力、战斗力的象征，是否表明房氏家族在某一阶段曾是一个代表当时先进生产力和颇具战斗力的群落？同时“房宿”作为“辅佐星”，是否也与房氏家族“永作虞宾”的定位有关？将天上星宿命名为房人的星宿又是否与丹朱公虽丧失“王权”，但获授“神权”有关（丹朱公为世界围棋界始祖，也是史上围棋第一高手，围棋在中上古曾与龟、蓍一样用作卜筮----预测战事和占卜国运）？ )
史记---天官书第五
房为府，曰天驷。索隐房为天府，曰天驷。尔雅云：“天驷，房。”诗记历枢云：“房为天马，主车驾。”宋均云：“房既近心，为明堂，又别为天府及天驷也。”其阴，右骖。□正义房星，君之位，亦主左骖，亦主良马，故为驷。王者恆祠之，是马祖也。旁有两星曰衿；○索隐房有两星曰衿。一音其炎反。元命包云：“钩衿两星，以闲防，神府闿舒，为主钩距，以备非常也。”正义占：明而近房，天下同心。钩、钤、房、心之间有客星出及疏坼者，皆地动之祥也。北一星曰辖。◇集解徐广曰：“音辖。”□正义说文云：“辖，车轴耑键也。两相穿背也。”星经云：“键闭一星，在房东北，掌管籥也。”占：不居其所，则津梁不通，宫门不禁；居，则反是也。东北曲十二星曰旗。□正义两旗者，左旗九星，在河鼓左也；右旗九星，在河鼓右也。皆天之鼓旗，所以为旌表。占：欲其明大光润，将军吉；不然，为兵忧；及不居其所，则津梁不通；动摇，则兵起也。旗中四星天市；□正义天市二十三星，在房、心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。明则市吏急，商人无利；忽然不明，反是。市中星众则岁实，稀则岁虚。荧惑犯，戮不忠之臣。彗星出，当徙市易都。客星入，兵大起；出之，有贵丧也。中六星曰市楼。市中星众者实；其虚则秏。□正义秏，贫无也。房南众星曰骑官。
尔雅释天云：“天驷，房也。大辰、房、心、尾也。大火谓之大辰。”
郭注云：“龙为天马，故房四星谓之天驷。龙星明者以为时候，故曰大辰。大火，
心也，在中最明，故时候主焉。”按：房四星，心三星，尾九星，通谓之大辰。
马为十二生肖之一。
据山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马。许多古籍中有“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车，作为运载的工具。
华夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖，夏祭先牧，
秋祭马社，冬祭马步。马祖是天驷，是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷，农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只。
蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行，为期一天。这天，牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒，赶到指定地点，然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后，人们分别入席，在马头琴的伴奏下，纵情歌唱，开怀畅饮，一直到夜色降临，人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭，并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸运年，朝向西方是不吉利的兆头。
在湖北，传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往，途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利。所以，迎亲的这一天，男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神，并杀鸡以驱鬼。祭毕，抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神。新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内。
房四星为明堂，天子布政之宫也，亦四辅也。下第一星，上将也；次，次将也；次，次相也；上星，上相也。南二星君位，北二星夫人位。又为四表，中间为天衢之大道，为天阙，黄道之所经也。南间曰阳环，其南曰太阳。北间曰阴间，其北曰太阴。七曜由乎天衢，则天下平和。由阳道则主旱丧，由阴道则主水兵。亦曰天驷，为天马，主车驾。南星曰左骖，次左服，次右服，次右骖。亦曰天厩，又主开闭，为畜藏之所由也。房星明则王者明。骖星大则兵起，星离则人流。又北二小星曰钩钤，房之钤键，天之管籥，主闭藏，键天心也。王者孝则钩钤明。近房，天下同心，远则天下不和，王者绝后。房钩钤间有星及疏圻，则地动河清。
（隋书-志第十五 天文中 ）
东宫苍龙，房①、心②。心为明堂，大星天王，前后星子属。不欲直，直则天王失计。房为府，曰天驷。其阴，右骖③。旁有两星曰衿④；北一星曰⑤。东北曲十二星曰旗⑥。旗中四星曰天市⑦；中六星曰市楼⑧。市中星众者实；其虚则秏。房南众星曰骑官⑨。
左角，李⑩；右角，将。大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指(11)，以建时节，故曰“摄提格”(12)。亢为疏庙⒀，主疾。其南北两大星，曰南门⒁。氐为天根⒂，主疫⒃。
尾为九子⒄，曰君臣；斥绝，不和。箕为敖客⒅，曰口舌⒆。
火犯守角⒇，则有战。房、心，王者恶之也。
①房四星，在天蝎座
西北端。按《晋书•天文志》所说：“下第一星，上将也；次，次将也；次，次相也；上星，上相也”，“中间（按指次将、次相之间）为天衢，为天关，黄道之所经也。”②心三星，也在天蝎座，西与房星相邻。《晋书•天文志》说：心宿“为大辰，主天下之赏罚”。③王元启说，“右”上脱左字。左、右骖“各四星，今名东咸、西咸”。《正义》认为是房宿本身主右骖，“亦主左骖”。那末“骖”下当有“其阳，左骖”四字。 ④衿：同钤。《晋书•天文志》名其星为“钩钤”。在房第四星（上星）之下。⑤（ｘｉá霞）：同辖。⑥《正义》释为河鼓星两旁的左、右旗，误。王元启释为天市垣的左垣、右垣。是。《晋书•天文志》说：“天市垣二十二星”。此处说“十二星”，“十”前脱“二”字。⑦《正义》说：“天市二十三星，在房心东北”。此处说是四星，王元启解释说：“统言之，天旗即天市；析言之则天旗南北门左右各两星为天市，余但谓之天旗也”。 ⑧市楼六星，在天市垣内，垣南门以东，靠近燕、南海、宋三星。 ⑨《宋史•天文志》说：“骑官二十七星，在氐南，天子虎贲也。”按伊世同绘《中西对照星图》骑官十星，在豺狼座。⑩李：同“理”。《索隐》说：“理，法官也”。按：理为角宿一，即角宿二颗星中靠南边的一颗，称为“左角”是由于面向天运方向（东），南端为左，北为右，以后不注。€(11)直：同“值”，当的意思。(12)指寅为摄提格，参见《历书》注。十二辰各有专名，此处是说其中的“摄提格”是由于摄提所指得名，并不是说凡摄提所指，都名摄提格。⒀《索隐》说：“宋均以为疏，外也；庙，或为朝也。” ⒁南门二星在半人马座中，库楼以南，在亢宿以南约50度，此处说在“其南北”，“其”字后似应补入“南有”二字。⒂《索隐》说：“孙炎以为角、亢、下系于氐，若木之有根也。”⒃《索隐》解释说：“疫，病也。三月榆荚落，故主疾疫也。”意思是当黄昏时氐宿从东方天空出现的时候，太阳的位置在胃宿，正是春季三月榆荚黄落的时候，正是传染病流行的季节。所以才说“氐主疫”。又说亢“主疾”，与此义同。⒄尾宿在天蝎座东端，西北与心宿比邻。有九星，因称尾为九子。⒅《索隐》解释说：“宋均云：‘敖，调弄也。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之象也’。”这是由箕星四颗，外形象簸箕，又由簸箕可以扬粮去糠土的作用设想箕星的作用，说它是一个爱调弄人的客人（即“敖客”），没有什么科学道理。⒆《索隐》引《诗纬》说：“箕为口，主出气。”《尔雅正义》说：“箕四星，二为踵，二为舌。踵在上，舌在下。”说箕宿为天口，是由于箕宿与有风的天气相连，参见《尚书•洪范》“星有好风”孔传；说箕宿为舌是出自附会：箕形如簸箕，簸箕前端糠土飞出处称为舌，箕宿下两星相当于簸箕前端，也称为舌。⒇犯：陵犯。《宋史，天文志》说：两星“相去方寸为犯”。守：《宋史志》：“居之不去为守”。（东宫名苍龙，包括以下星宿：房宿、心宿。心宿是天帝发布政令的明堂，其中一颗大星为天王，前后二小星为诸子。心宿的三颗星排列形状不宜于直，直则表示天王政令失宜。房宿为天府，又名为天驷。房宿以北有星名右骖。旁有二星名为衿（ｑǎｎ，遣）；北有一星名为（ｘｉá，霞）。东北有弯曲排列的（二）十二颗星，名为旗。旗中有四星名为天市；六星名为市楼。天市中星数多表示世间富足殷实；星数少则国虚民贫。房宿以南有许多星，总名为骑官。）
东汉郑玄说:“马祖”就是“天驷”;“天驷,房星也;房为龙马。”《礼记•月令》也说:“孟春之月,天子驾苍龙”;《注》云:“马八尺以上为龙”。行空天马,因之称为“龙马”,自可以“神龙”之位象...
马神天驷 天驷,是二十八宿东官苍龙星座的第四房星。它原来的职守...
房宿：有星四，天驷即天蝎座之π，ρ，α，β，房宿叁西名为ｉｃｌａｒｋｒａｕ，晋书天文志：『房四星为明堂，天子布政之宫也。』房宿属于天蝎座(scorpio),房四星就是蝎子的头,它们都是二,三等的较亮星.
古代祭名。祭祀马神。《诗•小雅•吉日》：“吉日维戊，既伯既祷。” 毛 传：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。” 朱熹 集传：“伯，马祖也。谓天驷房星之神也。”《尔雅•释天》：“‘既伯既祷’，马祭也。” 郭璞 注：“伯，祭马祖也。”一说伯通“祃”。古代行军于所止处祭神。
古代祭名。祭祀马神。《诗•小雅•吉日》：“吉日维戊，既伯既祷。” 毛 传：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。” 朱熹 集传：“伯，马祖也。谓天驷房星之神也。”《尔雅•释天》：“‘既伯既祷’，马祭也。” 郭璞 注：“伯，祭马祖也。”一说伯通“祃”。古代行军于所止处祭神。
房宿为苍龙之腹,由于龙为天马,所以房宿又称为天驷或马祖。
王之道 满庭芳 《立春日呈刘春卿》：“天驷呈祥，土牛颁政，欢呼万井春来”
我国习惯将天上星辰分为三垣二十八宿，三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。可能始创于战国时期，主要是将北天极附近的星星进行分类和命名，大体上是将人间的帝王管理机构搬到了天上，是带有明显的官方意识的命名。二十八星宿则是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它们分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，包括四十六个星座，三百余颗星，组成的形象好似一条苍龙。不少学者认为，《易经》乾坤"潜龙勿用"、"见龙在田"、"或跃在渊"、"飞龙在天"、"亢龙有悔"，正是描述的苍龙七宿在春天时的天象。《石氏星经》称："角为苍龙之首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。"《说文》称"亢人颈也"，因此亢宿是苍龙的脖子。氐宿又名天根，它是苍龙的胸。房宿为苍龙之腹，由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。心宿即大火星。尾宿是苍龙之尾，按古代分野说（天上的星星各自对应着地上的某一区域），尾宿和箕宿对应着九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、鱼星、龟星。箕宿也是苍龙之尾，它附近还有糠星和杵星。
广雅：『太微房谓之明堂。』晋书天文志：『
太微，天子庭也，五帝座也，十二诸侯府也，
其外蕃九卿也。』
10月24日～11月2日 房宿
10月24日——11月2日房宿——等得太久外冷内热的你，不懂如何去表达自己的感情，使得别人以为你好高傲，难以接近。就算你身边有异性对你有意思，都可能因为你整天挂着一副沉默认真的样，而不敢向你表白。你整天觉得"再看看吧"，往往就因为你太犹豫，搞到"苏州过后没船坐"!真爱方位：东，吉祥物：粟米
有关天马、龙马、神马、千里马的传说很多。象征中华民族大团结的吉祥物————中华龙，便是由马头、鹿角、兔眼、牛耳、蛇颈、鱼鳞、鹰爪、虎掌等组合而成的，其中以马头为龙之首意味深长。龙的飞跃，马的奔腾，构成了中华民族崇尚的“龙马精神”。
展示出日行千里、天马行空的意境和精神
马，在古代不仅是主要的交通工具，也是征战决胜的得力助手，更是帝王将相权力、地位、形象的标志。历代，它均为帝王和将帅所垂青，其称谓多达数十种：千里足、千里驹、龙驹、天马、千里骥、千金骨、骐骥、天驷、追风等。
神采俊逸、威武矫健的马历来是各类艺术的表现主题，除东汉青铜奔马外，汉代汉画像砖石上比比皆是。隋唐以后的唐三彩马，更是瑰丽多姿、神采奕奕。其他在绘画、民间艺术品中也屡见不鲜，唐代诗圣杜甫也有诗盛赞良马：“头上锐耳批秋竹，脚下高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。”
马，坚毅刚强，吃苦耐劳，善解人意。平时服务于农桑；战时奔驰疆场拼死御敌。故今人表彰有功之人，常用“立下汗马功劳”一词。中国人古往今来无论从感情或传统理念上，均视马为圣洁吉祥之物。马的形象常被描绘在各种民间吉祥图中，如画着“猴子骑马”的年画，就具有“马上封侯”的吉祥寓意（借谐音）。至于为激励人奋发向上和赞颂人们的事业成功而借用的有关“马”的词汇更是数不胜数，如形容农民的幸福生活用“人欢马叫”、赞颂事业成功为“万马奔腾，前程万里”、形容大好时代常用“跃马争春”、鼓励人奋发努力用“龙马精神”、祝愿人取得胜利则用“一马当先，马到成功”等。
自然，也有与马相关的贬义词，如“拍马”。“拍马”说白了就是“拍马屁”，是形容、讽刺某些人趋炎附势、阿谀奉承的行为。考证起来，“拍马”一词原非贬义，它源于古代西部地区的游牧民族的一种民俗，平时人们牵马相遇，看到对方的马膘肥体壮，总爱拍着马的屁股连声赞曰“好马，好马”。事实证明，拍马的屁股会使马浑身感到舒服，马会全身放松，变得温顺起来，这是马背民族人尽皆知的常识。犹如好友相见，或长辈亲昵晚辈，多轻轻拍其肩部，双方情感交流尽在不言中。至于“拍马”的词义质变为吹捧奉承上级，则是后来的事。
总而言之，在中国人眼里，马象征着一种拼搏进取的民族精神。
“天驷”指的是天上二十八星宿之东方苍龙七宿中的第四位星，名“房”，即“天驷”，亦称“马祖神”。秦汉以前人们都崇“天驷”为“马神”，自商周以来，征战中都少不了骏马，因而就产生了对马祖神的崇拜与祭祀。“天驷”者犹言驷马行空，
”。○正义曰：马，国之大用，王者重之，故《夏官•校人》：“春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。”注云：“马祖，天驷。先牧，始养马者。马社，始乘马者，马步，神为灾害马者。”既四时各有所为祭之。马祖祭之在春，其常也，而将用马力，则又用彼礼以祷之。祭必用戊者，日有刚柔，犹马有牝牡，将乘牡马，故祷用刚日，故云维戊，顺其刚之类而乘牡马。知“伯，马祖”者，《释天》云：“既伯既祷，马祭也。”为马而祭，故知马祖谓之伯。伯者，长也。马祖始是长也。郑云：“马祖，天驷。”《释天》云：“天驷，房也。”孙炎曰：“龙为天马，故房四星谓之天驷。”郑亦引《孝经说》曰“房为龙马”，是也。言重物慎微者，重其马之为物，慎其祭之微者。将用马力，必先为之祷其祖，是谨慎其微细也。言祷获者，为田而祷马祖，求马强健，则能驰逐兽而获之。
诗记历枢云:“房为天马,主车驾。”
苍成星座第四，原职守是送行月亮，单身独往探路识途。
《史记。律书》“房者，万物门户也。”三短线连接四颗星，四星间有三道，表示房屋门户的三间（道，阴阳中三道，日月五星所从出也）四表，四星间有三道，四表之道。代表四物象：苍龙、四门柱（表）、四天马
《艺文类聚卷十。符命》引《春秋元命苞》曰：“殷纣之时，五星聚于房。房者苍神之精，周据而兴。”
房曰天驷、天闲，以主马也。
《国语》曰：农祥晨正，以立春之日。（房，晨见之，农有事也。）然房、心、屋三星，总而名之曰大辰。案《左传》昭公十七年：宋曰大辰之墟。盖以正属房、心二星故耳。郭璞又曰：“龙星明者以为时候，故曰大辰。（七修类稿-星宿异名）
驾驷(上古讶反切韵驾乘也毛诗云驾我其[馬-(烈-列)+廾]下息利反四马共乘也尔雅曰天驷房也郭璞注云龙为天马故房四星谓之天驷李淳风注天文经云天驷一名天马二星为右服右骖二星为左服左骖也马文句反)
龙与马同气
马诗：其四（李贺）
此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。（注：《晋书 天文志》：房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。房星明，则王者明。）。
房四星为明堂，天子布政之室也，亦四辅也。又为四表，中间为天衢，亦为天关，黄道之所经也。七曜繇乎天衢，则天下和平，亦天驷，为天马，主车驾，亦曰天厩，又主开闭为蓄藏之所由。又北小星为钩，钤键天之管钥，明而近房，天下同心。
房宿：为日，为兔。为东方第四宿，为苍龙腹房，古人也称之为“天驷”，取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹，五脏之所在，万物在这里被消化，故多凶。
房宿值日事难成，办事多半不吉庆，葬埋多有不吉利，起造三年有灾殃。
伟蘧行，清廪生，生于清道光二十一年（1842年），社旗人，长于欧字，功夫颇深，曾为山陕会馆马王殿写过“恩龙天驷”，为关帝庙写过“麟经得解”挂匾。卒于民国十五年（1926年），终年八十五岁。
驷sì 【名】 (形声。从马,四声。本义:同驾一辆车的四匹马。或驾四马之车)
同本义〖teamoffourhorses〗 驷,马一乘也。——《说文》。徐锴曰:“四马也。”
驷,四马一乘也。——《玉篇》
驷介旁旁。——《诗•郑风•清人》
结驷千乘。——《庄子•人间世》
齐景公有马千驷。——《论语•季氏》
齐王闻之,君臣恐惧遣太傅赍黄金千斤,文东二驷,服剑一封书谢孟尝君。——《战国策•齐策》
又如:上驷(最好的驾四马之车);驷牡(同驾一车的四匹公马);驷马之门(能容驷马高车通过的大门。借指显贵);驷介(由四匹披甲战马拉的车);驷铁(驾一车的四匹赤黑马);驷骊(驾一车的四匹深黑色马);驷骐(架一车的四匹骐马);驷车(驷马所拉之车);驷盖(驷车);驷黄(驾一车的四匹黄骍马)
马〖horse〗
三年之丧,二十五月而毕。若驷之过隙,然而遂之,则是无穷也。——《荀子•礼论》
古星名〖stars〗。亦作“天驷”、“天龙”
月在天驷。——《国语•周语下》
又如:驷房(房星)
驷不及舌sìbùjíshé 〖whatissaidcannotbeunsaid〗话说出后,四匹马拉的车也追不回来,指说话应当慎重
子贡曰:“惜乎!夫子之说君子也,驷不及舌。”——《论语•颜渊》
驷马sìmǎ〖ateamoffourhorses〗拉一辆车的四匹马
马 祖 神
汉代盛行崇尚马的习俗，当时“天马”就被老百姓们敬奉为“马祖神”。而“马祖神”的崇拜则要追溯到殷商时期，那时就有祭祀“马祖神”的风俗。据《周礼•夏官》记载，曾有专管“王马之政”的“校人”在每年春夏秋冬都要祭祀“马祖神”。《孝经说》记载“房为龙马，是马之祖”。这里的“房”是指天空当中的“房星”。《尔雅•释天》说“天驷”是“房星”，“房驷星”为“天驷”。那么从天空中的星相来看，东方七宿“苍龙”这一个大星座，是“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七个星组成，第四个星座就是房星，我们的古人把它当成“马神”来敬奉。
“马政”一语，出自《周礼•夏官•校人》“掌王马之政”。养马、用马，关乎军国大事，被称为“甲兵之本，国之大用”，“安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难”，(26)历代都作为军礼的重要内容，十分重视。《周礼》涉及马政的条文甚多，有养马、牧地、交配、执驹、医疗、祭祀等一套完整的制度。祭祀为每年四祭。春祭马祖，据说马祖是天驷星，即房星。郑玄注引《孝经说》(27)称房星为“龙马”。夏祭先牧，先牧是养马始祖。秋祭马社，马社可能是马厩之神，一说是最初教人乘驾者。《世本》说：“相土作乘马”，那么，商人的始祖相土就是“马社”。冬祭马步，据说马步是给马造成灾害之神，祭祀可以使马免受灾祸，多多蕃息。
房 <<史记.天官书>>:\'房为腑,天驷也.\' <<尔雅.释天>>:\'天驷,房也.\'故房为胸房. 天蝎座
天驷识途
及至农祥晨正，土膏脉起。农祥，天驷，即房星也。晨时，正中也，谓正月初也。善曰：国语曰：虢文公曰：太史顺时视土，农祥晨正，土乃脉发。太史告稷曰：土膏其动。韦昭曰：农祥，房星也。晨正，谓立春之日，晨中於午也。ャ，理也。膏，土润也。
天驷星是二十八宿中房宿的距星,也称房星,房星是“农祥”——周人是后稷的后裔,他们是以农耕起家的,...
房宿: 为日,为兔。为东方第四宿,为苍龙腹房,古人也称之为“天驷”,取龙为天马和房宿有四颗星之意。龙腹,五脏之所在,万物在这里被消化,...
【宋刘义恭《白马赋》】惟皇有造，惟灵有秘；丽气ゼ精，底爱覃粹。八埏稽首以宾庭，九荒敛衽而纳贽；象车垂德以服箱，龙马宅仁而受辔。是以周称逾轮，汉则天驷；体自乾维，衍生坎位。伊赭白之为俊，超绝世而称骥，尔其为状也。竦身轻足，高颡露精；气猛声烈，步远视明。著献西宛，表德东京；价倾函夏，观竭都城。饰金钅之倏烁，扬玉銮之玲珑；发鸣镝于悬月，丘永埒于修。施四介以作好，耀二矛之重英；举旧闲而未俦，考前迅而较名。
“驷见而陨霜“（国语•卷二 周语中《富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后》）
〔天驷房星之神曰王良，故字子房。尧时，有五星自天而，一是土之精，坠谷城山下，其精化为圯桥老人，以兵书授子房。佐汉功成。求于谷城山下，得黄石焉。子房解形于世，其家葬其衣冠与黄石，占者常见墓上黄气高数十丈。赤眉已，不以尊官崇位而言也。向道者君子，背道者小人。智者推之可也。
。《白虎通•封公侯》曰：“马，阳物。”《左传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”这种将马与太阳的相提并论，源自马引日车的天体神话。《淮南子•天文训》有“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，爰始将行，……至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车”之载。在这则太阳行天神话中，太阳由马车牵引，可见马、日相感相联，马遂有“阳物”、“天马”之称。天马作为“天之驿骑”，又有“天驷”之谓，而“天驷”乃星名，因有“日分为星”之说，故“天驷”实为太阳的家族。马既是“阳物”，又为“地精”。《初学记》卷二十九引《春秋说题辞》曰：地精为马，十二月而生，应阴纪阳以合功，故人驾马，任重致远利天下。由于马日相感，又能“应阴纪阳”，故能上下于天，交通天地，近神远鬼。纸马之用，正是着眼于它接天地、合阴阳之功。
青龙 古老神话的东方之神，道教的东方七宿星君、四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，其形似龙，位于东方，属木，其色青，总称青龙，亦称苍龙。“青龙东斗”为“角宿天门星君宿天庭星君，氏宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天津星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“
马神又称马王，是东北民间普遍信奉的神灵。
据说马王是房星（即天驷星），而且三只眼。这是讲述马王和鲁班比造赵州桥时败了，而将一只眼输给了马王，说他“三眼灵光”。
对马的崇拜表现了北方人和马的依赖关系，神码上往往写“水草马明王”等字样，立牌祭祀。
房宿的房，是府的意思，也就是腑或腹，苍龙的腹部。房由四颗星组成，与角宿一样，也正好跨过黄道，是三光之正路。它的另一个名字是“天驷”，即四匹马拉的天车。
房宿：房宿是东方第四宿，是为龙腹房，古人也有称之为天驷，取龙为天马之意。房有四颗星，为黄道六辰之一——明堂。
在我国传统医学上，明堂是面部望(看)诊的主要部位。<<黄帝内经>>说： “五色独决于明空w…。明堂，指的是鼻子，意思是说丰润的鼻子，笔直的长在脸上，再配以宽广的额头，这样面相的人必长寿。鼻子居于面部的位置，就象天子谈论政务的宫殿一样，关系着五脏的好坏，五脏病变会在鼻子上有异常特征，就象天下大事必然要反映到宫廷一样．
房宿四星如马状列而称天驷(马);又以其星体明亮，便于作中星观象授时，为古人所重视，星占家附会称:“房心为明堂，天王布政之宫。”
《送李撰赴举》“宿云星稀日东出,青冥风高雁南翔。华堂昨夜读书客,匹马今朝游大梁。康衢四辟通万里,天驷得地方腾骧。我留东山意颇卓,屏弃外虑无毫芒。子能相从味冲漠,捉勿暂迟归装。”
禀灵月驷,祖云螭兮。 春 秋考异记云:地生月精为马。汉书曰:汉中星为天驷。 黄伯仁龙马赋曰:资玄...
东汉郑玄注:“马祖,天驷(房星)也,《孝经说》曰:房爲龙马”
又名天駟，亦即觀星者常說的天蠍座的螫。房為青龍的腹。由於龍為天馬，而房有四星，所以房亦稱為天駟，駟即四馬，由於古代一車駕四馬，所以駟亦可代表馬車。房可以代表馬廄、明堂、旗、馬車等。
辰马，谓房、心星也。心星，所在大辰之次为天驷。驷，马也，故曰辰马。言月在房，合于农祥。祥，犹象也。房星晨正，而农事起焉，故谓之农祥。
（14）稷播百谷，故农祥，后稷之所经纬也。晋语：“辰以成善，后稷是相。”
“月在天驷”，“天驷”，星名，可指中国古代的“天驷”星官，由包括天蝎座π星（scoπ，正是二十八宿中房宿的距星）在内的四颗黄经几乎完全相等、与黄道成垂直排列的恒星组成，古人将之比附驾车之四匹马。
、《今本竹书纪年》卷上：
（帝辛）三十二年，五星聚于房。有赤乌集于周社。……（帝辛）三十三年，王锡命西伯，得专征伐。
“五纬聚房”是否能在本文所考虑的时间段内出现，需要检验。
房宿的距星（巧得很，正是天驷！）在我们所考虑的时间段中，黄经（因岁差而有微小移动）在199.63°～201.03°之间，房宿本身的跨度又非常小（不足5°！）。我们用de404计算该时间段中的所有五星聚，发现只有一次可以非常勉强地谓之“聚于房”（公元前1019年8月29日～9月25日，五星先后出现于角、亢、氐、房、心、尾等六宿）。
《国语》中伶州鸠对周景王论此事云：“月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。”天驷即房星，是“农祥”，而后稷是周人的祖先，则天驷此星对周人来说应该有些不同寻常。[13]我们甚至还可以猜想：周人在这天清晨，面对此罕见的“月在天驷”天象，可能还举行了某种不常举行的仪式，是以故老相传，而有此“月在天驷”之记载.
《乙巳占》卷二中，论月犯房宿诸星时，皆为凶象，唯有天驷例外：“月行天驷中，经岁安宁，五谷熟”。即使此为后出之占辞，仍可见天驷为农事之吉星。
曾侯乙墓漆箱侧面所绘天文图象为天驷房星图。房星又称为农祥星,其星神是古代天子或诸侯在农历岁首于郊外举行籍田礼时祭祀的对象,因此绘有房星图的天文图漆箱是曾侯乙举行籍礼时必须.
所谓“姓”，说文解字言：“人所生也，古之神圣母感天而生子，故称天子。”母系氏族社会男子在祖先崇拜上完全被撇除在外，认为祖先是母亲与神祗交合感应而生，由此将祖先崇拜和神祇崇拜合二为一，一直延续至殷周之交。
农祥晨晣,土膏初起。
【皇夏】(集部-乐府诗集)
国命在礼，君命在天。陈诚惟肃，饮福惟虔。洽斯百礼，福以千年。钩陈掩映，天驷徘徊。雕禾饰斝，翠羽承罍。受斯茂祉，从天之来。
